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张首晟:笔胜于剑之十二(4)

原标题:张首晟:笔胜于剑之十二

  异乡人员流动,需要共同遵守的法律法规法纪,而我们则相反,高度的社会稳定,自给自足的农耕,没有对人员需要流动的必要,故大家乡里乡亲的有内部的共同遵守的纪律。因此形成了异乡的神不是上帝就是法律,而我们没有这个必要,人人心中有自己的神即可生活与生产。故他们有上帝,自然也有有代表上帝意志的书籍——《圣经》。基督教的圣经告诉人们,太初有道,道与神同在,道 就是神。你看越是抽象的越接近真理。这话我们的《道德经》中,似乎有类似的声音:道,可道;非常道。显然东西方的道内涵是一样的,就是符合社会需要、符合民众生活规律的就是道。再要具体说就是“真善美”。宇宙的存在与运动的规律乃是神创世之道,这道既是客观的真理,又是至美的主观感受,乃是因为神是真与美的统一(我们的审美情趣是求善与美,与西方的求真与美有差异。为什么有这种差异呢?流动社会见面,一定是不认识的,所以第一的需要就是真,真人、真面孔、真话、真事、真心然后就是美的;我们超级稳定的社会、人员相对固定,探马氏族生活也好,按单薄、按什么也罢,大家面孔是熟悉的,于是没有求真的必要,一定是求善良的要求,于是善良的人就是美的。所以假若说东西方的文化差异其实从一开始大家就没有聚合的可能,一开始就是我们言的两股道上行的车,形式与内容都区别很大。由此带来的后果也是:我们的善良评价体系就是围绕是否道德品质高尚为一票否决制,其余免谈;而异乡的求真与美,有可能人员交流频繁、有可能进行物物交换,从而有提高效率的机会,于是他们的思维上也许变得理性与抽象,然后与科学技术的发展有着密切的关系,大大促进了科学技术的发展,远远地把我们扔下。语言是抽象的符号,简单的字母,应用规则让它们形成一定意义的句型单位。求真求美让他们的可能与功利的思维距离落的比较远,重视无用之学,鼓励开创性思维。而我们的求善与美,使得我们更加重视人的生活质量,从而更加重视是人文的内容,其选拔干部也是书画与作诗等,完全与科学技术的发展背道而驰,没有形成良好的导向作用。所谓万般绵下品,唯有读书高,这里的读书与学而优则仕等,全是文科的内容,因为它与求善与美之间距离较近)。是主观与客观的统一,因为道就是神。真带出美,美带出爱,爱带出善。神创世之道的简洁美丽,包罗万象,使我们常常相信神必爱他所创立的宇宙,所创之人类,也使我们深信,神救世之道,也必像他创之道一样的简单,一样的包罗万象,基督教的圣经告诉人们,神救世之道乃是“因信称义”四字。人的得救,并非是靠行为,乃是靠信心,此道何等简单,何等的包罗万象!神爱世人,要救一切的世人,非这样包罗万象的救世之道不可!因为行为是有时代标准的,宁是非永恒的,非每人所能及的,但是,信心的标准是个人的,是永恒的,是人所能及的。张首晟小结:看神救世之道,正像神创世之道一样,简单而包罗万象,在创世之道中我们看出真与美的统一,在救世之道中我们看出善与美的统一,在救世之道中我们看出善与美的统一。可见求神之道,正是我们所追求的主观与客观的高度统一,是真善美的结合,是科学追求的自然延伸。所以我们看到科学与信仰不但今天没有矛盾,将来也永远不会有矛盾。科学有永恒的局限,永远被主观与客观的分享而限制。信仰是建筑在这一局限之上的原理,是主观与客观的统一。在这一高一层的的原理中,我们可以看到真善美的统一神创世之道,与他救世之道一样,简洁美丽,包罗万象、追求科学局限之外的道理,本身并不科学,却来自于科学而超之于科学。作为一个科学家,观宇宙之宏伟,悟神创世之真道,见万象之包罗,念神爱世之伟心,醒失落之痛楚,谢神救世之至善,其乐无穷也。